 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| | ||||||||||
| |||||||||||
| | |||||||||||
25th March 2007, 07:56 PM
| |||||
| |||||
 الدعوة باللين و إغاظة المشركين ((الجزء 1))
إغاظة المشركين طالما يوجد في الأرض كفر وإسلام وطالما يوجد في الأرض إيمان ونفاق وطالما يوجد في الأرض شرك وتوحيد فلا بد أن يوجد التحدي و الصراع بين الطرفين فإن الصراع والتحدي قائمٌ في الأرض هكذا أرادها الله معركة بين الحق والباطل فهناك تحدي مستمر وهناك (مراغمة) وهناك صراع وهناك معركة وهناك مواجهة ولابد أن يعلم المسلمون هذه الحقيقة وأنه لا يمكن أن يوجد بين الطرفين مداهنات! ولا مجاملات! ولا تعايش!! لأن الله يريدها معركةً (ولولا دفع الله الناس بعضها ببعض) يريدها مدافعه سبحانه وتعالى وحتى في حال الضعف كما كان ذلك في العهد المكي كان هناك عزة إسلامية في النفوس عزة تجعل بلالاً يقول أحدٌ أحد رافضا إعطاء أبا جهل وأمية ابن خلف ما يريدان! وكان يقول: (لو كنت أعلم كلمة أحفظ لكم من هذه الكلمة لقلتها) أي لو علمت عن كلمة تستثير حفيظتكم أكثر من هذه الكلمة لقلتها!!. هذه العزة جعلت أبا ذر يشمخ بإعلان القرآن في وسط الكفار ورفع الصوت بشهادة أن لا إله إلا الله فيضرب حتى يصبح نصبا أحمر من كثرة الدماء المتفجرة!!. -إنه التحدي اللي يفرضه الأمر وعزة الإسلام في نفس ابن مسعود التي تجعله يذهب ليقرأ سورة الرحمن على كفار مكة فيقوموا لضربه!! لكنه أعلن الحق أمامهم فلو لم يكن للمسلمين قدرة على المواجهة بالسلاح لعملوها بالقرآن عملوها بالكلام وإعلان الحق عملوها بسلاح اللسان بعد أن صارت حقيقة في قلوبهم ثم أعلنوها بالسنان لما هاجروا للمدينة. فهناك عبودية مهمة جدا ولون من العبادة يغفل عنها كثير من المسلمين ألا وهي إغاظة المشركين. قال الله: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع اجر المحسنين) التوبة120 فإغاظة الكفار عملٌ صالح وإغضاب العدو من أمر الدين قال الله: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع اخرج شطاه فأزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) الفتح 29 قال المفسرون: كثرهم وقواهم ليكونوا غيضاً للكافرين، فمن غاظه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كان كافرا بنص الآية. الهجرة من مكة إلى المدينة كان بها مغايظة ومراغمة للكفار فحاولوا منعها بشتى السبل والوسائل قال الله: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعه ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما) النساء100 قال ابن القيم في قول الله (مراغما كثيرا) : أي مكاناً يراغم فيه أعداء الله المُرَاغم موضع المُرَاغمة اسم مكان وهو أن يرغم أحد المتنازعين أنف صاحبه بأن يغلبه على مراده، فكأن كفار قريش أرغموا أنوف المحبوسين في مكة فلو هاجروا من مكة لأرغموا أنوف المشركين لحصولهم على المنعة والقوة بين إخوانهم وهذا هو موضع المراغمة. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إذا شك أحدكم فلم يدري كم صلى ثلاث أم أربع فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وإن كان صلى إتماماً لأربع كانتا ترغيما للشيطان) أي أنه لما صلى أربع ركعات تامات فلا حاجة لسجود السهو إلا أن تكون ترغيما للشيطان أي إغاظة وإذلالاً له وهو مأخوذ من الرغام وهو التراب ومنه أرغم الله أنفه والمعنى أن الشيطان لما لبس على المسلم صلاته جعل الله هذه السجدتين (لما فيهما من الثواب) جبرا لصلاة المسلم وإرغاما وإغاظة وإذلال للشيطان لم يحاول به من انقاص صلاة المسلم. لما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم للعمرة في عام الحديبية خرج وساق معه الهدي، وكان من جملة الهدي (نحره) جمل لأبي جهل أُخذ من أبي جهل في يوم بدر وكان على رأسه بره من فضة قال ابن عباس: (يغيظ بذلك المشركين) روى الحديث كاملا أبو داود وحسنه الألباني قال ابن القيم: ومنها استحباب مغايظة أعداء الله فإن النبي أهدا في جُملة هديه جملاً لأبي جهل في أنفه بره من فضة يغيظ به المشركين وقد قال الله في صفة النبي وأصحابة: (ومثلهم في الإنجيل كزرع اخرج شطاه فأزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) وقال تعالى: (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح) خزي الكفار كان يتم بأمور ومن ذلك استثناء قطع النخل وتحريق الأشجار لأجل إغاظة الكفار فإنه ليس من طريقة المسلمين قطع الأشجار ولا تحريقها فالشجرة مفيدة لكن عندما يكون في ذلك وإغاظة وخزي لكفار فإنها تفعل ولما حاصر الرسول ومن معه اليهود من بني النظير في خيبر حرق زرعهم وقطع نخلهم فقالت اليهود ما بال هؤلاء يفعلون هكذا وهم يقولن أنهم لا يحبون الفساد؟! فأنزل الله: (ما قطعتم من لينه أو تركتموها قائمه على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين ) أي أن الله هو الذي أذن بهذا الفعل وليكون خزيا لهم فكانوا يشاهدون بساتينهم ومحاصيلهم تحرق وتفسد بأم أعينهم ولا يستطيعون عمل شيء وهم الذين تعبوا في زراعتها وسقايتها وعنايتها وهم الآن يرونها تسقط صريعة!! إغاظةً لهم ولذلك قال بعض العلماء ومنهم الشيخ الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان: (إذا حاصر المسلمون عدوا ورأوا أن من مصلحتهم أو من مذلة العدو إتلاف منشأته وأمواله فلا مانع من ذلك والله تعالى أعلم) هذه بعض الأدلة التي جمعتها عن مشروعية إغاظة الكفار وقد استعنت في ذلك بخطب ومحاضرات مسجلة.
 |
|
26th March 2007, 09:56 AM
| |||||
| |||||
| رد: الدعوة باللين و إغاظة المشركين ((الجزء 1))
بوركت جهودك .. وتشكر على هالتسلسل الممتع حقا .. اللهم اعز الاسلام والمسلمين .. تحياتي ..
|
|
26th March 2007, 01:15 PM
| |||||
| |||||
| رد: الدعوة باللين و إغاظة المشركين ((الجزء 1))
 كنت انتظــر هذا الموضوع منذ فتره ... الحمدلله أنــه خرج للنور .. " " بـــاركـ الله فيكـ
|
|
26th March 2007, 01:58 PM
| |||||
| |||||
| رد: الدعوة باللين و إغاظة المشركين ((الجزء 1))
وليهـ ماتكون الأغاضة بالقوة التكنولجية والصناعية ... اغاضة بـــ الحضارة الأنسانية والتقدم العلمي .. لية ماتكون اغاضة باستقلالنا ماديا وصناعيا . هل انحصر مفهوم الأغاضة فقط بــ القتل والتدمير والمظايقة والكراهية !! وحرق الأشجار والمضايقة في الطريق ! ام ان هناك اغاضة تتناسب مع مانحن فية من عصر !! لاتكفي الاغاضة القلبية لم تعد هناك نفع ! ان كان هناك اغاضة فركز على قوة نحدثها في عقولنا تجعل الاخر يقف لها احتراما واجلالا .. على قوة نحدثها في مجتمعاتنا فنتعايش فيما نحن فية من اختلاف . لكم خالص ودي
|
|
26th March 2007, 03:41 PM
| |||||
| |||||
| رد: الدعوة باللين و إغاظة المشركين ((الجزء 1))
الرائع مرورك و تشريفك للموضوع .... بنادول إكسترا شكرا لثقتكم .... fahad ali شكرا لحرصك وحماسك أتمنى أن لا تفترض أشياء من عندك ثم تأتي لتنقضها قلت: لم يقل أحد من العلماء من السلف ولا من الخلف أن إغاظة الكافرين (محصورة بالقتال والتدمير والمظايقة والكراهية) وإن كان لي تحفظ على كلمة كراهية ولماذا لم تستنتجها من قول الله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعه..) الأية أرجو مراجعة شرح الآية أعلاه المقصد من الموضوع التأكيد على مشروعية إغاظة الكافرين -خصوصا لما وجد من دعاوى السلام والتعايش الخادعة- أما كيفية الإغاظة فلم يتطرق لها في الموضوع لا من قريب ولا من بعيد وهي تعود على حال المسلم والموقف الذي هو فيه فالعالم يختلف عن العامي والرئيس غير المرؤس وحال الحرب غير حال السلم وهكذا... ..... أجود واحد بناءً على طلبك سأتأخر في طرح الجزء الثاني
|
|
26th March 2007, 04:10 PM
| |||||
| |||||
| رد: الدعوة باللين و إغاظة المشركين ((الجزء 1))
ذكرت فيما ذكرت 10 ألفاظ لكلمة إغاضهـ دون حسابي للايات والاحاديث التي استشهدت بها .. اما قولك .. ما أدري هل حقيقهـ مطلقهـ , مسلم بها , لاتقبل انقاش أو الأخذ والرأي , هل هي حقيقة من صميم الدين ! هل وجدنا لأشعال الحروب وقتل من خالفنا , ولم يكن من ديننا .. ليست حقيقة .. وليس لأحد كائنا من كان ان يتسلى بكلمة مسلمين ويفرض عليهم حقائق من صنع نفسهـ أو يفرضها عليهم ولو قولا ! ان كان عندك مفهوم للأغاضهـ .. ثم ماذكرت من تفاسير للايات . لي تحفظ كذلك كـــ تحفظك لـ الكراهية ! لك خالص ودي ..
|
|
26th March 2007, 04:56 PM
| |||||
| |||||
| رد: الدعوة باللين و إغاظة المشركين ((الجزء 1))
السلام عليكم , حقيقة لما قرأت ما تكتب الكاتبة الكبيرة \\ مرام مكاوي \\ وجدت في فكرها مايمكن ان نصل به لما نريد وما فعلته ببريطانيا شئ عظيم جدا ويطابق ما كتبت اخي الكريم .. شكرا لك 
|
|
26th March 2007, 08:47 PM
| |||||
| |||||
| رد: الدعوة باللين و إغاظة المشركين ((الجزء 1))
وعليكم السلام ورحمة الله شكرا لاضافتك ... fahad ali شكرا لحرصك وحماسك مرة أخرى عندما ذكرت في أول الموضوع: أنه لا مداهنات ولا مجاملات ولا تاعيش تساءلت أنت فقلت: لكي يتم الاجابة على سؤالك يجب علينا أن نتفق على تعاريف واضحة لك مصطلح وهذا بحد ذاته سيزيل أغلب التساؤلات إن لم يكن كلها فإذا عرفنا أن المداهنة: هي اللين مع التنازل عن الحق أو الإقرار بالباطل قال الله: (ودوا لو تدهن فيدهنون) [القلم: 9] قال ابن العربي في أحكام القرآن : وحقيقة الإدهان ؛ إظهار المقاربة مع الاعتقاد للعداوة ، فإن كانت المقاربة باللين فهي مداهنة ، وإن كانت مع سلامة الدين فهي مداراة ، أي مدافعة . فهناك فرق بين المداهنة والمداراة لاتقاء شر الأعداء فعلى سبيل المثال : يقول لك أبوك شيئا ، أو يقترح أمراً ، وتكون لا توافقه فيه ، فتسكت مُجاملة له ، ومُداراة لنفسه ويقول لك رئيسك في العمل مقترحاً ، أو كلاماً ، فتُوافقه مُداهنة ، ورغبة أو رهبة ! وقد يطلب منك أخوك سُلفة فتعطيه مجاملة ، وقد يطلبها رئيسك في العمل فتُعطيه نفاقاً ! والمجاملات: هي قريبة من معنى المداهنة فهم يتفقان في التنازل عن الدين أو شيء منه طلباً للرضى أما التعايش: فعندما افتُتِحت البلاد للمسلمين في عهد عمر بن الخطاب كان هناك نصارى يعيشون مع المسلمين فأقر أمير المؤمنين عليهم شروطاً حتى (يعيشوا) مع المسلمين، لا أن يتعايشوا معهم الشروط العمرية : قال الإمام ابن القيم رحمه الله في "أحكام أهل الذمة" : ( ذكر سفيان الثوري عن مسروق عن عبد الرحمن ابن غنم قال : كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام ، وشرط عليهم ألا يحدثوا في مدينتهم ولا في ما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ، ولا يجددوا ما خرب ، ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال ، يطعمونهم ، ولا يؤوا جاسوساً، ولا يكتموا غشاً للمسلمين ، ولا يعلموا أولادهم القرآن ، ولا يظهروا شركاً ، ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوه ، وأن يوقروا المسلمين ، وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ، ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم ، ولا يكتنوا بكناهم ، ولا يركبوا سرجاً، ولا يتقلدوا سيفاً ، ولا يبيعوا الخمور، وأن يجزوا مقادم رؤوسهم ، وأن يلزموا زيهم حيث ما كانوا ، وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم ، ولا يظهروا صليباً ولا شيئاً من كتبهم في شيء من طرق المسلمين ، ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفيفاً، ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ، ولا يخرجوا شعانين ، ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم ، ولا يظهروا النيران معهم ، ولا يشتروا من الرقيق ما جرت فيه سهام المسلمين. فإن خالفوا شيئا مما شرطوه ، فلا ذمة لهم ، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق ). ثم قال ابن القيم : (وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها، فإن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في كتبهم ، ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي كتبهم ، وقد أنفذها بعده الخلفاء وعملوا بموجبها)
|
 |
| أدوات الموضوع | |
| تقييم هذا الموضوع | |
| |
