 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| | ||||||||||
| |||||||||||
| | |||||||||||
5th September 2004, 01:58 AM
| ||||
| ||||
 حتى لا يكون للناس على الله حجة
قال الله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلا مَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْغَاوِينَ} [الحجر: 42]. ـــ ـــ ـــ ــــ ــــ ـــ ـــ ـــ إهداء كانت رياح هذا الطرح قد أقبلت في موضوع الزميلة (رام). وإني إذا أُهدي لها هذه البحث، لأعتذر لها عن ما كان مني ومن الزملاء الأعزاء من إنحرافٍ عن صلب موضوعها الذي كان في نهاية الجمال والطرافة. ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ــ بسم الله. الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. هذه دعوةٌ إلى التفكير واستزادة العلم. نجلب ما قطفناه من مُحكم الآيات وحِكم السنة. نطرح مختلف التفاسير والشروحات. نستشهد بأقوال أهل العلم الثُقات. ثم إننا بعد ذلك كله نُقلِّب الأمر في عقولنا التي أُمرنا برهنها طفلةً في بيت العلم الكبير. (لا اجتهاد مع النص) هذا قولنا وتلك شريعتنا. ما لم يَرد النص صراحةً به فهو في أتون العقل. تُمزج الأفكار بالحقائق والبديهيات. تُصقل وتُصفى، ثم تُدَّخر فتمسي ياقوتاً للثراء علماً. ولا هي بالمال ــ حقيقةً ــ وليس لها من ثمن. ،،، { هل للجن قُدرةً على تلبُّس الإنسان؟} هذا سؤالنا، والجواب فيه نظر. .... كثيرٌ من العلماء قالوا بحقيقة هذا. ابن كثير وابن تيمية وابن القيم وابن باز وابن عثيمين وابن جبرين والألباني والإمام أحمد. وقد دللوا على أقولهم بآياتٍ وأحاديث نُوردُ ــ لضيق المساحة ــ بعضها. ومن رغبَ بالاطلاع عليها جميعاً، فعليه بالروابط التالية: ابن القيم وابن كثير ابن تيمية وابن باز والإمام أحمد ابن عثيمين وابن جبرين الألباني، محمد ناصر الدين .... نبدأ بخير كتاب. نجيل النظر بحثاً عن ما نتفق على تفسيره بشأنه. قال تعالى:{ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } سورة البقرة، آية 275 قال تعالى:{وَإِماّ يَنَزَغَنّكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿200﴾ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ ﴿201﴾} الأعراف. قال تعالى:{وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ ﴿97﴾ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ ﴿98﴾} المؤمنون. قال تعالى:{وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} فصلت ،36 حسناً، هذه زمرةٌ من الآيات الكريمة في هذا الباب، لنتأملها معاً. هناك مسٌ ونزغٌ وهمزٌ، والقرآن نزل بلسانٍ عربيٍ مبين. (1) المس: (والمَسُّ: الجُنونُ. مُسَّ، بالضم، فهو ممْسوسٌ. و{ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ}، أي: أوَّلَ ما يَنالُكُمْ منها، كقولكَ: وجَدَ مَسَّ الحُمَّى.) القاموس المحيط إذاً فالمس لا يعني التَّلبُّس. بل يدل على اللمس الخفيف. إن قلتُ(وجدت مس الحمى) أي أولها أو شيئاً منها. لا أنَّ الحمى قد تمكنت مني. وإلاَّ لقلت أني محموم. عند العرب، يكون الممسوس إمَّا من المجانين أو ممن نصفهم نحن اليوم بمرضى الصرع. وبما أن القدماء لم يكونوا قد علموا بمرض (الصرع)، فقد فسروا ذلك بتلبس الشيطان في المريض. والآية لا تخرج عن هذين الاحتمالين. إمَّا أن آكل الربا يُبعث يوم القيامة كالمجنون، يعدو هنا وهناك لاهثاً يبحث عن النقود. أو أنه كالمصروع يتلوى ألماً عقاباً له على ما فعل في حياته. كما علينا أن لا نغفل عن أداة التعريف في (( الشيطان)). والشيطان إبليس، أمَّا لو لم يلحق التعريف به لأضحى شيطاناً من الشياطين (أي الجن الكفرة). (2) النزغ(نَزَغَهُ، كَمَنَعَهُ: طَعَنَ فيهِ، واغْتَابَهُ) القاموس المحيط قال الطبري: ( ...وَأَصْل النَّزْغ : الْفَسَاد , يَقُول : نَزَغَ الشَّيْطَان بَيْن الْقَوْم إِذَا أَفْسَدَ بَيْنهمْ وَحَمَلَ بَعْضهمْ عَلَى بَعْض ...) تفسير الطبري إذاً النزغ هنا بمعنى الإفساد، ولا علاقة له بالتلبُّس والسيطرة على الإنسان. ولعل المقصود بالنزغ هنا هي الوسوسة، فإن وسوس لك الشيطان فاستعذ بالله. (3) الهمز: (الهَمْزُ: الغَمْزُ، والضَّغْطُ، والنَّخْسُ، والدَّفْعُ، والضَّرْبُ، والعَضُّ، والكسرُ، يَهْمُزُ ويَهْمِزُ. والهامِزُ والهُمَزَةُ: الغَمَّازُ. وفَسَّرَ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، هَمْزَ الشيطانِ بالمُوتَةِ، أي الجُنونِ) القاموس المحيط قال الطبري((...وَالْهَمْز : هُوَ الْغَمْز , وَمِنْ ذَلِكَ قِيلَ لِلْهَمْزِ فِي الْكَلَام : هَمْزَة , وَالْهَمَزَات جَمْع هَمْزَة . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 19409 -حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { وَقُلْ رَبّ أَعُوذ بِك مِنْ هَمَزَات الشَّيَاطِين } قَالَ : هَمَزَات الشَّيَاطِين : خَنْقهمْ النَّاس , فَذَلِكَ هَمَزَاتهمْ.))تفسير الطبري إن عدنا إلى ما قاله الفيروز آبادي في القاموس المحيط، نَلحظ أن الهمز هو الدفع والضرب والكسر. لم يقل (سيطرةً) ولم يقل (تملُّكاً) ولم يقل (تلبُّساً). ولو أراد هذا لقاله. بيد أن الفيروز يقول أن الرسول عليه الصلاة والسلام فسَّر المقصود بالهمز أنه الجنون. وهو ما أشرنا إليه آنفاً. ثم نأتي لما قاله الإمام الطبري في تفسيره. فخنق الشياطين للناس لا يعني تلبسهم بهم. فالخنق تأثيرٌ خارجي لا داخي. عندما أخنق أنا رجلاً، فهذا لا يعني أنني دخلت به أو سيطرت على عقله. ولكنه تأثيرٌ خارجي. وقد يكون المقصود بالخنق هنا هو (الجاثوم). كثيرٌ من الناس ممن نعرف صلاحهم وتقواهم تعرضوا للجاثوم. أيدل ذلك على أن الشياطين قد تلبستهم؟ ،،،، نهاية ذلك كله. هو مسٌّ وهمّزٌ ونزغ. وجميعها تشير إلى أثرٍ خارجي. وإن قلنا أنه داخلي، لما تعدى ذلك الوسوسة والإيهام بالمعنى المجازي. أهمز وأنزغ وأمس ولا أُسيطرُ أو أتملك أو أدخل في جوف الإنسان وعقله. والفرق بيِّن. ــــ ــــ ــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ــــــ أنتهينا من تفسير ما نريد في الآيات البينات التي استدل بها بعضٌ من أئمة الإسلام غفر الله لهم. ولنأتي الآن للأحاديث الشريفة في هذا الباب. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ قَالُوا: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: وَإِيَّايَ إلا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلا يَأْمُرُنِي إلا بِخَيْرٍ . رواه مسلم. حسنٌ إذن. لكلِّ منَّا قرينٌ من الجن. ولعل هذا القرين يوسوس لنا وينزغنا. وقد قال حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أن الله قد أعانه على هذا القرين فأسلم، وهو لا يأمره إلاَّ بالخير. لنتوقف هنا عند الفرق بين (الأمر) و (الفعل). إن أمرتكَ بشيئٍ فقد تطيعني وقد لا تستجيب. أمَّا إن دفعتك إلى هذا فهو ليس بالأمر، بل هو الفعل الذي لا طاقة لكَ برفضه. إن كان قريني قد سيطر عليَّ وتلبسني وأمتلك جسدي وعقلي فهو يحركني كيفما شاء. فقد أضحى هو أنا وأنا هو. إني لأسيطر على سيارتي ولا أأمرها. ولكني أقوم بتحريكها. وإن قدتها إلى جرفٍ صخري أو هاويةٍ سحيقة فليس لها أن تدفع الضر عن نفسها. أمَّا إن (أمرت) صديقي بأن يقذف بنفسه إلى قاع الوادي فلن يخضع لقولي. فهو عاقلٌ مكلَّفٌ مثلي تماماً. لا سلطان لي عليه إلاَّ ما أأمره به أو أحرضه عليه. وله أن يفعل وله أن يرفض. ،،، عن الحسين بن علي رضي الله عنهما أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفاً، فأتيته أزوره ليلاً، فحدثته، ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمرَّ رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"على رِسلكما، إنها صفية بنت حُييَّ"، فقالا: سبحان الله يا رسول الله! فقال:" إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شراً - أو قال شيئاً-" متفق عليه. الحديث واضح لا لبس فيه. ظن الرجلان بالرسول وأُمِّنا صفية أمراً. فقد وسوس الشيطان لهما. وقد خشي الرسول صلى الله وعليه وسلم أن يقذف الشيطان شراً في قلبهما. أي أن يتحول الظن إلى يقين، أو أن يفصحا عن شكوكهما للآخرين. فكان أن وضَّح لهما ذلك عليه الصلاة والسلام. أما أن يجري من ابن آدم مجرى الدم، فهذا لا يعني التلبس أبداً. والإَّ لكنا جميعاً تحت سيطرة الشياطين. قال تعالى في سورة (ق) {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} آية 16. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (5/501) : " أنفسنا منا وهو بذلك أقرب إلينا من حبل الوريد وكيف لا يكون كذلك وهو أعلم بما توسوس به أنفسنا منا فكيف بحبل الوريد ؟" إذاً القرب في الآية الأخيرة لا يعني القرب الذاتي ولا ينافي علو الله. ولكنها لغة القرآن المحلِّقة السابحة فوق الكلمات إلى موطن المعاني. والرسول هو مُعلِّم القرآن الأول، وتلميذه الأسمى. فلا عجب منه ــ وهو الذي لا ينطق عن الهوى ــ أن يسبغ على كلامه حكمةً علمها له الله وهو خير المعلمين. فيُكنِّي بالقرب الشديد عن سريانه في الدم. ولو كان الشيطان(أي شيطان) قد سيطر على فؤاد الرجلين/ الصحابيين لخرجا من بُكرَتهِما يتحدثان ــ بلسان الشيطان ــ عن ما شاهداه في الليلة الماضية. ،،، عن عطاء بن رباح قال : قال لي ابن عباس - رضي الله عنه – : ( ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى ، قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي ، قال : إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ؟ فقالت : أصبر ، فقالت : إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف ، فدعا لها ) ( متفق عليه ) 0 هذا الحديث من الأدلة التي استشهد بها بعض الأئمة في ثبات تلبُّس الجن للإنسان. وقد سبق التعليق على مثله آنفاً. الصرع مرضٌ معروفٌ في هذا العصر وله أدوية يُعالج بها. ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يصرعها. بل لم تقل هي ذلك. هو مرضٌ نفسيٌ/ جسدي لم يُعرف له دواءٌ في سابق الأيام. ،،، عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ، فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب ) ( صحيح أبو داوود 1375 ) ( صحيح الجامع 426 ) 0 عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه ) ( متفق عليه ) 0 في الحديث الأول، يقول عليه الصلاة والسلام أن الشيطان يدخل مع التثاؤب ما لم يستر المرء فاه بيده. وصفة الدخول هنا غير معلومة، فهل يدخل الشيطان بجسده إلى جسد الإنسان أو أنه يُدخِلُ شيئاً منه فيه (كأن ينفث مثلاً). وغاية الدخول كذلك غير معروفة، هل هي للسيطرة والتلبُّس وامتلاك عقل الإنسان ومن ثمَّ جسده؟ أو أنه دخولٌ للوسوسة والإيهام؟ أم هو غير ذلك كله. والأمر نفسه مع الحديث الثاني، فالشيطان يبيت على خيشوم المرء لا أن يُملي عليه أعماله. قد يوسوس الشيطان للإنسان وقد يبعث الأوهام في نفسه. أما أن يسيطر عليه فهذا من المحال. ،،، المعنى في وجود الشيطان في الدم وعلى الخيشوم ودخوله في الجسد يتضح تماماً في الحديث التالي. قال أبو عبد الله بن ماجه: حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني عيينة بن عبد الرحمن -وهو ابن جوشن- حدثني أبي، عن عثمان بن أبي العاص قال: لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي، حتى ما أدري ما أصلي فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ابن أبي العاص؟" قلت: نعم يا رسول الله. قال: "ما جاء بك؟" قلت: يا رسول الله عرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي. قال: "ذاك الشيطان، أدنه" فدنوت منه فجلست على صدور قدمي. قال: فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال: "أخرج عدو الله". ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال: "الحق بعملك". قال: فقال عثمان: فلعمري ما أحسبه خالطني بعد. [تفرد به ابن ماجه] نعم، (عرض لي شيئٌ في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي). لو قلنا بأن الشيطان قد تلبَّس في جسد عثمان بن العاص رضي الله عنه لحال بينه وبين الصلاة أصلاً. ولدفعه وأجبره على تركها. فهو يملك عقل بن العاص وجسده. ولكن الأمر أقتصر على الوسوسة في الصلاة. إذاً، فالشيطان إن استوطن جسد الإنسان ليس له قدرة على غير الوسوسة فقط. قد ثبت دخوله حينما قال الرسول عليه الصلاة والسلام"أخرج عدو الله". أمَّا وإن الشيطان سيُخضع المرء له فيجعله يأتي بالموبقات والكبائر من حيث لا يعلم فهذا لم يثبت أبداً. إنما هي الوسوسة والتحريض على ارتكاب المحرمات، لا أكثر من هذا. ــــ ــــ ــــ ــــ ـــــ ـــــ ــــ ــــ فرغنا الآن من البحث في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة. لِنَقُل ما نراه مستدلين بالعقل الذي أكرمنا الله به. على أن يكون هذا من منطلقٍ شرعيٍ إيماني لا نطيق الابتعاد عنه. لنشرع الآن في معرفة خصومنا .... الجن. ((الجن عالم مستقل: الجن عالم غير عالم الإنسان وعالم الملائكة، بينهم وبين الإنسان قدر مشترك من حيث الاتصاف بصفة العقل والإدراك، ومن حيث القدرة على اختيار طريق الخير والشر، ويخالفون الإنسان في أمور أهمها أن أصل الجان مخالف لأصل الإنسان. لماذا سموا جنا: وسموا جنا لاجتنانهم: أي استتارهم عن العيون، قال ابن عقيل: "إنما سمي الجن جنا لاجتنانهم واستتارهم عن العيون، ومنه سمي الجنين جنينا، وسمي المجن مجنا لستره للمقاتل في الحرب " . وجاء في محكم التنزيل: (إنه يراكم هو وقبيلة من حيث لا ترونهم)سورة الأعراف 27....)) 1) يتصفون بالعقل وبالقدرة على اختيار طريق الخير والشر كالإنسان تماماً. ،،، قال الله تعالى: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا} [الكهف: 50]. وقال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} [الجن: 6]. 2) لهم ذريةٌ، ففيهم الرجال والإناث كالبشر. ،،، قال الله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} [الأحقاف: 18]. 3) محكومون بالموت كحالنا. ،،، قال الله تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ} [الأنعام: 130]. 4) مكلفون ومُحاسبون. ،،، قال الله تعالى إخباراً عن قول الجن: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} [الجن:14-15]. 5) منهم المسلمون ومنهم الكافرون. من أسلم منهم فله الجنة ومن كفر فمثواه النار. ،،، قال الله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً } [الإسراء:65] 6) ليس للشيطان سلطانٌ على العباد. ،،، حدثنا هناد حدثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن صيفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن لبيوتكم عمارا فحرجوا عليهن ثلاثا فإن بدا لكم بعد ذلك منهن شيء فاقتلوهن)) سنن الترمذي 7) يستطيع الإنسان أن يقتل جنياً. ،،، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظم فإنها زاد إخوانكم من الجن" رواه مسلم والترمذي. 8) الجن إخوةٌ للبشر في الدين. والأُخوة تقتضي المساواة. ،،، هذه صفاتهم وتلك أحوالهم، وكما ترون، فلا سلطان لهم علينا. ولو كانوا يستطيعون تلبُّسنا وإملاء رغباتهم علينا، لكان من الواجب أن نُخضع كُلَّ من في السجون لفحصٍ ما. فقد لا يكون السجين هو من ارتكب المخالفة الشرعية، بل لعل جنِّياً في داخله قد تمكن منه ...!! وإن كانت الشياطين تسيطر على الكفرة والفجَّار من البشر، لكان حريَّاً بالمليارات من غير المسلمين في أنحاء المعمورة أن ترتع الشياطين في عقولهم وتمتلك أجسادهم. بل تخيّل معي لو أن صبياً دون سن التكليف قد أخضعه جنيٌ كافرٌ لهواه. واستمر هذا الشيطان في فعل المحرمات والموبقات وترك الفرائض بصفة هذا الغلام. ثم إنه كَبُرَ وبلغ وعاش حتى الستين وهذا الشيطان يمتلكه ويسيطر عليه. أقول لو كان هذا معقولاً فكيف ستُقام الحُجة على هذا الرجل يوم القيامة؟ قد فعل ما فعل دون رغبةٍ منه ورغم أنفه، فهل سيحاسبه رب العالمين ــ وهو أعدل العادلين ــ بما فعله الشيطان بواسطته؟ وكيف سيحاسب هذا الجني وهو لم يفعل شيئاً بيده ولا بجسده؟ بل هو جسد الرجل!! ثم إن للجن مادتهم التي خَلقهم الله عز وجل منها. ألأننا نحن البشر لا طاقة لنا برؤيتهم فهم إذاً يستطيعون النفوذ إلى عقلونا وأجسادنا ليفعلوا بنا ما شاؤوا؟ لا حساب بلا اختيار، ولو لم تكن لنا القدرة على اختيار طريق الخير أو الشر دون إجبارٍ من أحدٍ بتحريك أجسادنا وتحريف أقوالنا لما كان الحساب عادلاً. يقول الشاعر: ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له/ إياكَ إياكَ أن تبتل بالماء بل إن البعض قد يستغل هذا في تبرير أفعاله المشينه ومخالفته للشرع. إن سُئِلَ يوماً عنها أجاب: (إن شيطاناً قد تملكني ولا طاقة لي بدفعه ...!! هو ذنبه لا ذنبي ...!!) ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ لعل البعض يتعجب من سر هذا الاهتمام بالموضوع. ولكن الفائدة أحياناً لا تكون في أصل البحث بل فيما يجلبه معه من جواهر العلم الشرعي و أنماط الفكير العقلاني. تلك لعمري فائدةٌ عظيمة. وما نحن إلاَّ طلاب علم ليس لنا بُدٌّ من البحث والتقصي. ،،، قد قضيت الأيام الثلاث الماضية في القراءة والتنقيب والتفكر. ثم إني قد سطَّرتُ ما ترون بعد أن اكتملت الصورة في عقلي واطمئن لها قلبي. ولا أقول بعد ذلك كله إلاَّ أن الراجي لعفو ربه لا يزال تلميذاً كما كان قبلاً. ولعله يبقى كذلك إلى أن تحين ساعته وتطوى صفحته. .... ... .. . ~~~~~~~~~~~ هذا ما نعلمه، وما نعلم الكثير. اللهم لا علم لنا إلاَّ ما علمتنا، فإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. تم الكلام ورَبُّنا محمودُ، وله المكارم والعُلى والجودُ. والصلاة على النبي محمدٍ، ما ناح قمريٌ وأورق عودُ. ،،، لعلي أفعل حسناً إذ تركتكم الآن مع قصةٍ ظريفةٍ رواها عمرو بن بحر الجاحظ. ففيها من الدهاء ما لم أقرأ عنه من قبل. فتكون تلك القصة بمثابة الختام لموضوعٍ أعتذر عن الإطالة به. ((يقول الجاحظ : بلغنا عن عقبة الأزدي أنه أتي بجارية قد جنت في الليلة التي أراد أهلها أن يدخلوهـا إلى زوجها ، فعزم عليها ، فإذا هي قد سقطت ، فقال لأهلها أخلو بي بها ، فقال لها: أصدقيني عن نفسك وعلي خلاصـك . فقالت إنه قد كان لي صديق وأنا في بيت أهلي ، وأنهم أرادوا أن يدخلوا بي على زوجي ولست ببكر ، فخفت الفضيحـة . فهل عنك من حيلة في أمري ؟ . فقال نعـم ، ثم خرج إلي أهلها ، فقال إن الجني قد أجابني إلى الخروج منها ، فاختاروا من أي عضو تحبون أن أخرجه من أعضائها ، واعلموا أن العضو الذي يخرج منه الجن لا بد وأن يهلك ويفسد ، فإن خرج من عينها عميت ، وإن خرج من أذنها صُمت ، وإن خرج من فمها خرست، وإن خرج من يدها شلت ، وإن خرج من رجلها عرجت ، وإن خرج من رحمها ذهبت عذرتـها. فقال أهلها : ما نجد شيئاً أهون من ذهاب عذرتـها ، فأَخرِج الشيطان من رحمها، فأوهمهم أنه فعل ودخلت المرأة على زوجها .)) بتصرف.
 |
|
5th September 2004, 03:39 AM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
حيا الله مرسال أولاً أحب أن أعتذر للأخت RAM عن الخروج عن النص في موضوعها الجميل. وأحب أن أشكرك على الجهد الجميل جداً جداً. وعدت يامرسال فأوفيت... وهذه من أخلاق المؤمنين. ومن شيم الرجال. لي عودة إن شاء الله لأعقب بما لدي شكراً مرة أخرى أخوك:تركي
|
|
5th September 2004, 06:04 AM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
أثابك الله اخوي مرسال على بحثك المضني ولعله على أجر إن شاء الله... ذكرت في بداية موضوعك آراء علماء أجلاء منهم من رحل(رحمه الله) ومنهم من هو على قيد الحياة(اطال الله في عمره) ولعلك تتفق معي ان هؤلاء العلماء اثبتوا تلبس الجن بالإنس من خلال منظور شرعي وعلم رصين اكتسبوه من خلال سنوات طوال...جعلتهم تلك السنوات يقولون ارآهم في كل أمر من الدين...لإنهم باختصار أهل للفتيا والحكم بأمور الدنيا من خلال ماورد في الكتاب والسنة...بعيداً عن تحكيم العقل..إلا في بعض الامور المستحدثة التي لم يرد نص فيها لا بالكتاب ولا السنة... أخي الكريم مرسال.. ربما يكون إسهابك في الحديث عن الموضوع من خلال اللغة والاستشهاد بعلماء اللغة أقول ربما يكون مقنعاً للبعض...لكن ألاتعتقد معي أن علماء الشرع هم أحق من يتكلم بالأمور الشرعية..وإن كان لابأس في الجمع بينهم!! أما مسألة تجاهل كلام العلماء والاعتماد على اللغة والعقل فليس من المنطق في شيء..!! أخي مرسال..اختصرت علي عناء البحث في الموضوع...أراحك الله في دنياك وآخراك ولعل ماذكرته في رأي العلماء وفتاويهم في أول الموضوع كان يمثل ردي على هذا الموضوع وبصراحة...منذ إثارتك للموضوع في موضوع رام(واعتذر منها ايضا على تغيير مسرى الحديث) وأنا أسأل وأقرأ قليلا فيما كتب عن موضوع تلبس الجن بالإنس... وهأنا استزدت من خلال اطلاعي ومن خلال الجزئية الاولى من موضوعك على حقيقة الموضوع واقتنعت تماماً برأيي أولئك الذين يقولون بتلبس الجن بالإنس.. لا أدري ماقول تعقيبا على كلامك المثير!! لا املك الا قول: اللهم آهدنا للحق لايهدي إليه إلا أنت... وربما تكون لي عودة فيما بعد..ربما!! لك ودي,, =-=-=-=-=-= تحياتي SMaRT
|
|
5th September 2004, 10:47 AM
| ||||
| ||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
مرحباً وأهلاً ...  العزيز تركي الرياض بعضٌ مما عندكم يا سيدي. وأعتذر عن التأخير في طرح الموضوع. والله إن تقدير مثلك لجهدي كفيلٌ بغسل كل التعب من روحي. كنت من أثار الموضوع، ولك فضلٌ فيه لا أبخسه. لا عدمتك، ولتبقى يا تركي مثالاً للطف والعقل الرشيد. أنتظر أوبتك بفارغ الصبر. مثلك يطيب لي الحوار معه. ـــ ـــ ـــ ــــ ـــ ـــ ـــ ـــ الغالي سمارت جميلٌ أن أول عضوين ناقشاني في الموضوع، كانا أول من رد عليّ. بل وعلى الترتيب، تركي ثم سمارت. ولا أفشي سراً إن قلت أنكما ليسا بضيفين هنا. بل أنتما مع (قمر الجامعه) و (سويت) أصحاب الموضوع. أسعدني يا سمارت ردك السريع الثمين. وأدعو الله أن يثيبنا جميعاً، فهو أكرم الأكرمين. تقول أيها الغالي: حاشا لله أن أشك بعلمهم. ولم أكن يوماً أهلاً لهذا. ولكنك أيها الجميل حصرت تحكيم العقل في الأمور المستحدثة فقط. وأنا أقول بأن تحكيم العقل يكون فيما لا نص فيه. (لا اجتهاد مع النص). هؤلاء العلماء الأجلاء قالوا ما يرونه في الأمر ــ الذي لا نص فيه ــ وختموا قولهم بـ(والله أعلم). ونحن لا نزيد على هذا. نحن أبناء هذا العصر المتسابق مع الزمن خَبرنا السفر في بلاد الأرض ونظرنا في أحوال مختلف الأمم. ولم نجد مثل هذا عندهم. ليس معروفاً في تاريخ الشعوب الصفراء والسوداء والغرب مثيلٌ له. يسكبون الماء الساخن ويلوحون بالسكاكين في الهواء ويرقصون أناء الليل وأطراف النهار. لم يتملكهم شيطانٌ ولم تسكنهم أرواح. رغم أنهم ــ وهم الكفار ــ أولى بهذا منا. ويقيني لو أن العلماء الكبار ممن لا نستغني عن آرائهم سافروا وجالوا في الأرض كما فعلنا نحن، أقول لعلهم قد توصوا إلى ما توصلنا إليه. بلى، ولا أقول غير هذا. لكني أعلم ــ وتتفق معي في هذا ــ أمرين مهمين: الأول: أن رسولنا عليه الصلاة والسلام لم يترك خيراً إلاَّ ودعانا له، ولم يترك شراً إلاَّ وحذرنا منه. فلو كان للجن قدرةٌ على تملكنا ودفعنا لارتكاب المحرمات. أفلا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد خصص لهذا الموضوع الجلل طويل الأحاديث والخطب؟ الأمر ليس بالسهل. أن تدين نفسي بالطاعة إلى جنيٍّ يفعل بها ما يشاء ويوديها في متاهات الفسق ليس بالأمر الهين. الثاني: أن لدينا آياتٍ وأحاديث مُتفقٌ عليها تقول بأن الشيطان لا سلطان له علينا. وأن حيلته الوسوسة ولا شيئ غيرها. وهو أضعف من أن يفعل غير هذا. لو كان الأمر كما تقول يا عزيزي لفسدت الأرض. ولكان أبناء آدم عبدةً للشياطين في معظمهم. فكيف نكون والحال كذلك مستخلفين في الأرض ومنزوعي الإرادة في آنٍ معاً؟ بالطبع ... لا غِنى لي عن آراء علمائنا الأجلاء أبداً. وأنا أقلُّ من أن أُغفل علمهم. بيد أني أستعنت بما أعلم على ما لا أعلم. فالأدلة الشرعية الصريحة في تحديد قدرات الشياطين وغياب أي سيطرةٍ لهم علينا قد جعلتني أقول ما قلته. ولو تكرمت بالعودة إلى ما ذُكرَ من الأدلة الشرعية في هذا الباب لكان فيه الجواب. وأسأل الله الثبات لي ولك، كانت دعوةً كريمةً من رجلٍ طاهر القلب. آآآآآآآآآآآمين. وأترقب عودتك بفارغ الصبر. والود لك يا سمارت بحجم لطفك وكرمك. فقط ... طلبٌ صغيرٌ إن أمكن يا سمارت. لعلك في المرة القادمة تجمع والدتي معي في دعائك ....  سأكون شديد الامتنان لك لو فعلت. إن وافقت ساعة استجابة فلا نظير إذاً لسعادتي. ،،، أخجلتني بكلامك وطوَّقت عنقي بجميل دعائك. لعلنا نستغني عن الكلام، ولكن للدعاء شأناً آخر... لا أُكثر عادةً من ذلك الوجه التعبيري، ولكنها نقطة ضعفي. أسأل رب السماوات أن يجللنا بعظيم عفوه وكرمه. ونحن والله لفي أمسِّ الحاجة إلى ذلك. عُد يا سمارت. ولا تنسى ما أوصيتكَ به.[/align]
|
|
5th September 2004, 12:13 PM
| ||||
| ||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
لك كل التقدير والشكر يااخي,,, احببت الطرح جدا فهو مدعم بالكثير والكثير من كل ما يبعث قارئه على الاقتناع ويبعده عن الريبه,,, ياالهي كيف لي ان احمل هذا الاعتقاد كل تلك السنوات؟؟ او لعلي لم اوليه حقه من التفكير والتمعن وسؤال اهل العلم؟؟لعلنا نستغني عن الكلام، ولكن للدعاء شأناً آخر... لك مااردت ولوالدتك ولن انثره هنا فالقلوب تبقى دائما مكانا للدعاء الصادق المخلص... دمت بكل الخير......
|
|
5th September 2004, 01:17 PM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
[align=center]ميغسال <<احاول انطق فرنسي الظاهر معتكف ثلاث ايام... ترتب ذا الموضوع  تسجيل حضور بالصفوف الأماميه لا اكثر... بشوف من يقنعني منكم  لان ولله الحمد.. مالي وجهة نظر بذا الموضوع [/align]
|
|
5th September 2004, 02:49 PM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
السلام عليكم .. وقد جاءت أحاديث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رواها الإمام أحمد والبيهقي أن أتى بصبي مجنون فجعل النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول : " أخرج عدو الله أخرج عدو الله" وفي بعض ألفاظه " أخرج عدو الله أنا رسول الله " فبرأ الصبي أعتقد الحديث هذا .. يثبت " تلبس الجن بالانسان " كأن احد جاب سيرتي في هـ الموضوع .. مافيه داعي اطلاقا للاعتذار .. و اللي سويته .. كان من المفروض اني انا اللي اسويه بـما ان الجدال صار في موضوعي .. بس انا ماتوقعت ان الامر شاغلكم لـ هالدرجه .. وكنت اعتقد انه مزح ومشاكسه ليس أكثر .. ممكن لأني مقتنعة تماما بـ تلبس الجن بالانسان .. ولا زلت وكوننا نشأنا ببيئة واحده تقريبا .. خلاني استغرب قناعاتكم واخليها بـ جانب المزح ليس أكثر بـ الاضافه .. الى اني .. نَفَسِي مش طويل ابدا في المناقشه وما احب احط روحي في هيك مواقف مشكور اخوي مرسال .. [/align]
|
|
5th September 2004, 05:04 PM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
كلامك يحتاج إلى من ينظر يدقق فيه ويسأل .. عندي لا يزال في الأمر لَبْس .. وإن شاء الله يزول هذا اللبس سأعود إن تبيّن لي أمر واقتنعت به ... غفر الله لنا ولك ولوالدتك ..
|
|
5th September 2004, 07:26 PM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
ومجهود فعلا تشكر عليه واتمنى انك تسمح لي اضيف شي .. في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حدثت احداث كثيره من السحر والعين .. واورد عليه الصلاة والسلام الادعيه للخلاص منها وحدثت فعلا في عهده وعهد الصحابه رضوان الله عليهم فلماذا لم نسمع بقصه تلبس جني بالانسان في عهده؟ ولا في عهد الخلفاء الراشدين ؟ واسمح لي ارد على الاخت رام: احاديث الامام احمد منها الصحيح ومنها الحسن وكثير منها الضعيف وفي روايه يقال ان الامام احمد -رحمه الله - حفظ (بالشده على الفاء) <<ترا تعبت وانا ادور الشده وينها فيه؟  ابنه اكثر من الفين حديث .. فلما حفظها ووعاها قال له ان هذه الاحاديث ضعيفه فلا تأخذ بمقتضاها .. سيكون لي عوده باذن الله .. اثابك الله وغفر لك ولوالدتك ..
|
|
5th September 2004, 11:20 PM
| ||||||||||
| ||||||||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
.... دوماً نعود سويت لا يحق لي الترحيب بكِ في موضوعك. فأنتِ صاحبة المكان. أنا سعيدٌ بمساعدتك في توضيح الفكرة. كثيرٌ من الناس لديهم تلك القناعة. وليحمي الله قلبكِ الطاهر. لكِ أصدق الدعوات في كل مرةٍ تدعين بها لي ولوالدتي. وأرجو من الله أن يجمعكِ بأبيكِ قريباً. ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ــ المطر أول ضيفٍ في الموضوع، مرحباً بكِ بل هو (ميساجي) .... تقريباً، لم أخرج من منزلي خلال الأيام الماضية. ولم ألتقي بأحد. آخر ما أتمناه أن أتحدث بما ليس لي به علم. قرأت كثيراً، وفكرت أكثر. وأرجو أن يكون لي أجر إن أصبت أو أخطأت. أنتِ دوماً في المقدمة يا مطر. أرجو أن تجدي لدينا ما يطمئن له قلبك. باقة وردٍ لكِ. ــ ـــ ـــ ـــ ـــ ــــ ــــ ـــ ـــ ـــ ـــ رام لأريحيتكِ أريجٌ لا يختفي. قد أوردت حديث عثمان بن العاص في موضوعي. وهو يحمل نفس الموقف تقريباً. قلتُ أن الشيطان قد قذف في نفس بن العاص شيئاً. ولم يتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الجني ولم يخاطبه. فلعل (بعضاً) من هذا الشيطان قد دخل في فؤاد الصبي وبن العاص. ولو كان للجن قدرةٌ على السيطرة علينا لما وصفنا الله عز وجل بأننا خلفاء في أرضه. ولأمسينا خدماً لهم. وقد يكون الأمر كما قالت العزيزة (قمر الجامعه). فتحليل وتفسير هذا الحديث قد يكون على عدَّة أوجه. وليس محصوراً في التلبس فحسب. لم يكن لهم يوماً سلطانٌ علينا، ولن يكون بإذن الله. دمتِ كريمةً. ــــ ــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــ ــــ الرائع مازن ولم يحرِّكنا ولم يدفعنا للعمل إلاَّ اللبس. نحن جميعاً نبحث عن اليقين. وندعو الله أن يرزقنا به. وأرجو أن تعود يا مازن. للحوار معك لذَّةٌ لا نظير لها. آمين.... أكرمك الله أيها الجميل. ــــ ــــ ـــــ ـــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ـــ ـــ قمر الجامعه اكتمل العقد الآن. فأصحاب الموضوع الأربعة قد أتوا. بالضبط. لماذا لم تظهر تلك القصص إلاَّ في عهد المتأخرين؟ ألم تكن هناك شياطينٌ طوال فترة الخلافة الراشدة؟ ثم إن الرسول لم يكن ليتأخر في تحذيرنا من سيطرتهم علينا لو كان الأمر صحيحاً. الموضوع لكِ يا سيدتي، عودي متى تشائين. ولكم يا زميلتي ولجميع المسلمين .... [/align]
|
|
6th September 2004, 03:50 AM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
مرحبا .. كنت انتظر موضوعك اخي مرسال بالبدايه اشكرك على بذل جهدك في هذا الموضوع .. واتمنى اجد قبولا ورحابة صدر لديك .. وان تتحملني حيرتني يا مرسال .. لكن سأستعرض ماعندي اول ما استوقفني ..بداية موضوعك..الايه قال الله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلا مَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْغَاوِينَ} وايضا كما ذكرت، قال الله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً } وقلت انه ليس للشياطين سلطان على العباد العباد المقصود بهم: المؤمنون ،،الذين يذكرون الله كثيرا وليس عامة الناس..فلن يجد الشيطان مدخلاً لهم لسلامة قلوبهم واطمئنانهم بذكره عز وجل. وفي تفسير ابن كثير للآية الثانيه قال :إخبار من الله عز وجل بتأييده لعبادة المؤمنين وحفظه اياهم وحراسته لهم من الشيطان الرجيم،ولهذا قال (وكفى بربك وكيلاً) اي حافظاً ومؤيداً ونصيرا. اوافقك الرأي بأن العلماء انقسموا واختلفوا في هذا الموضوع..ولقد اتصلت على الشيخ فهد بن جديد وسألته حول الموضوع وقال ان العلماء والمشائخ اختلفوا والراجح انهم يتلبسون في الانسان وقال ايضاً ان مايثبت ذلك اننا نخاطبهم وهم متلبسون ويتكلمون معنا..<< لي صديق ،شبه يوميا يذهب لشيخ ليقرأ عليه،ذات مره وهو ماسك بطرف اليد وبعد مانقلب لونها الى الازرق..تكلم معه الجني لم يخبرنا ماذا قال،المراد انه تكلم معه وخاطبه.. هذا ماوددت ان اعقب عليه في هذه العجاله..لكن سأعود لك مرة اخرى.. تحياتي لك
|
|
6th September 2004, 05:27 AM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
نغمات وهمسات مرسال <<=خشة واحد مستحي..!! أخجلتني بعظيم لطفك وترحابك وانشراح صدرك وتقبلك الراقي..لاعدمنا طيبتك لا أخفيك سراً أني لما كتبت أني أريد العودة...كررت كلمة ربما وكنت أقصد بها أني قلت رأيي في الموضوع...لذلك قد لاتلزمني العودة مرة أخرى!!! ولو أملك من أمري ماستدبرت لمسحت تلك الكلمات بعد ردك على تعقيبي!! اللهم لاتحرم عبدك مرسال وأمه الأجر في الدنيا واجعله خير ولدٍ لخير والدة...يارب وارزقه ووالدته خير ماترزق به عبادك الصالحين,,, قبل أنا اختم ردي اخونا حطام المشاعر ذكر كلام جميل...اعتقد اني اؤمن بما قاله,,, وسأزال أدعو : اللهم اهدنا للحق لايهدينا إليه الا انت,, لك احتراماتي ولجميع من شارك,, =-=-=-=-=-= تحياتي SMaRT
|
|
6th September 2004, 05:43 AM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
بالفعل مثل ماقال حطام محير لكن اللي فهمته هو ان الجن يمس الانسان مس خارجي ويؤذيه مدري صح علي ولا غلط على العموم اكرر اعجابي للجميع وكعادتكم حوار راقي جداً فيما بينكم هذا غير انه وافي بالإدله من كل النواحي اتمنى تستمرون لأني متابعه معكم للنهايه جزاك الله خير يامرسال والله لايحرمك الأجر ووالديك والمسلمين اجمعين سلامي واعجابي للجميع
|
|
6th September 2004, 11:27 AM
| |||||||
| |||||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
بسمه الأكرم .... نتابع حطام المشاعر ...، يا سيدي أهلاً بك وأنت على الرحب والسعة دوماً. لا تفكر ولا تحتار .... غير مرسال لا تختار ... نعم صحيح، لا شك في هذا. بيد أن (( عبادي)) ليست ما نختلف فيه. بل هي ((سلطان)). قال زين الدين محمد بن أبي بكر الرازي في مختار الصحاح: (..السلطان الوالي، والسلطان أيضاً الحجة والبرهان ...) وقال الإمام الطبري في تفسيره للآية: ( وَقَوْله : { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَك عَلَيْهِمْ سُلْطَان إِلَّا مَنْ اِتَّبَعَك مِنْ الْغَاوِينَ } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ : إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَك عَلَيْهِمْ حُجَّة , إِلَّا مَنْ اِتَّبَعَك عَلَى مَا دَعَوْته إِلَيْهِ مِنْ الضَّلَالَة مِمَّنْ غَوَى وَهَلَكَ ....) ثم ذكر الطبري حواراً جرى بين رسولنا عليه الصلاة والسلام وبين الشيطان: ( ...فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَأَخْبَرَنِي بِأَيِّ شَيْء تَغْلِب اِبْن آدَم ؟ " قَالَ : آخُذهُ عِنْد الْغَضَب , وَعِنْد الْهَوَى.) تفسير الطبري لعل الأمر قد أضحى جلياً الآن يا عزيزي حطام. أشكرك كثيراً على هذه الملاحظة يا حطام. وأُثمِّن لك بحثك واهتمامك بالموضوع يا عزيزي. خصوصاً أنك تكلفت عناء الذهاب إلى الشيخ فهد بن جديد، وأنا أحييه على صدقه ووضوحه. نعم قد اختلف العلماء في الأمر كما قال الشيخ الكريم. ولنأتي الآن إلى مربط الفرس ... جميل. إذاً لم يعتمد شيخنا الفاضل على دليلٍ شرعيٍ فيما قال. ولكنه برهن على قوله بما رأى وسمع. أي أنه أحكم عقله في الأمر كما يتوجب عليه أن يفعل. ولعل الشيخ الكريم الصادق يغير رأيه لو قرأ عن (الإيحاء الذاتي). (إحداث المرء أثرا معينا في سلوكه أو حالته النفسية أو الجسدية عن طريق الإيحاء إلى نفسه بفكرة معينة إيحاء موصولا، كأن يتغلب على الأرق بإيهام نفسه أنه نعسان إلخ). قاموس مصطلحات علم النفس والتربية ويقول الأستاذ الكريم (فؤاد إبراهيم) في منتدى زملائنا بجامعة الملك فيصل (...وأفضل طرق الإيحاء الذاتي أن يتصور المرء أنه حصل على الصفة التي يريدها لنفسه ، ويتصرف على أنه قد تمكن منها وحواها فعلاً فلا تلبث هذه الصفة أن تصبح جزءاً من كيانه وشخصيته...) أي أنها سلاحٌ ذو حدين. فما يحصل هنا أن المريض يوحي لنفسه بأن الجن قد تلبسه، ثم يشرع عقله في تنفيذ هذا بحسب الصورة التي يتخيلها المريض عن التلبس بالجن(صراخ، تشنج، تحدث بلغة مبهمة ..الخ) وهذا ما يفسر تماماً أننا لم نقرأ ولم نسمع ولم نرى في حياتنا غربياً قد تلبسه شيطان ...!! ولعل لديهم أوهامهم الخاصة التي يركن إليها مرضاهم النفسانيون. ،، أبتهل إلى الله بأن يمنَّ على صديقك بالشفاء. قد يكون مصاباً باضطراب التجسيد أو اضطراب التحول أو غيرها من الأمراض النفسية. لعلك تفعل حسناً إذا نصحته بمراجعة طبيبٍ نفسي. ،، بالنسبة إلى من يتناقل القصص عن الخوارق التي تحصل لدى تلبس الجن بالإنسان(كما يقولون) فلنقرأ معاً عن الإيحاء: (...نفرض أنك تريد أن تجمع حشدا من الناس في مكان ما. إن في استطاعتك أن تفعل ذلك بطرق مختلفة من بينها, مثلا, أن تقف في زاوية مزدحمة بالغادين والرائحين وأن تحدق إلى سطح مبنى مجاور. ولسوف تكتشف بعد لحظات أن عددا من الناس غير قليل قد توقف عن المسير وأخذ يحدق إلى سطح ذلك المبنى. فإذا ما تساءل أمرؤ إلام يحدق القوم فليس عليك إلا أن تقول <يخيل إلي أن المبنى يحترق>, وعندئذ قد تكتشف أيضا أن واحدا من الحشد قد بدأ يصرخ قائلا إنه يرى في الواقع عمودا من دخان أو لسانا من لهب. والحق أن العقل ينزع دائما إلى استكمال الصور الناقصة.) الإيحاء ،،، كل الامتنان لك يا حطام على المشاركة والبحث والسؤال. وعودتك ستفرحني. ـــ ـــ ــــ ــــ ــــ ـــ ـــ ــ الحبيب سمارت لم أقل لك إلاَّ ما يليق بلطفك وأدبك. الجميع يشهد لك بهذا. لم أسأل أحداً عنك يوماً إلاَّ وأغدق لك المديح وأثنى عليك. ولا غرابة في هذا أبداً. إن المرء ليفرض الاحترام على الآخرين حينما يتحلى به. وأنت من هذه الفئة القليلة. آآآآآآآآآمين. شكراً من القلب يا سمارت الحبيب. وحطام المشاعر عطَّر الموضوع بمشاركته الثرية. ولا ألومك أبداً على اقتناعك بوجهة نظره القوية. أورد تفسيراً وقصةً وقول عالمٍ في أسطر معدودات. كان خليقاً بي أن أفعل مثله. آمين. وهذا قصدنا وتلك غايتنا. كل الحب لك يا سمارت. ،،، ملاحظة: استعدَّ من الآن يا سمارت لختم الموضوع. لن أرضى بأن يختمه غيرك. ولا أجد أجمل من دعوتك هذه لتكون نهاية النقاش الذي أرجو أن يطول. ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ غريبة الدار أهلاً بكِ أيتها الغالية. لعل الفرصة سانحةٌ لكي الآن يا غريبة لتنتقمي مني هنا لافسادي موضوعك السابق ... ووالله لن أغضب إن فعلتِ، فأنا أستحق ذلك بكل جدارة. ولكن مشاركتك كانت لطيفة وقصيرة، لا طويلةً وعصبيةً كما يفعل بعض (المراسيل) ... نعم ... لعله كذلك. غير أن تأثيرهم الخارجي يظل محدوداً. هم كغيرهم من الكائنات. قد يتمكنون منكِ وقد لا يستطيعون. وفي قصة أبي هيرية رضي الله عنه خبر. ،، والأجر يا زميلتي ما نريده. اللهم فأكرمنا به جميعاً. أقدِّر لكِ مروركِ ولطفك. شكراً يا غريبة.[/align]
|
|
6th September 2004, 05:32 PM
| |||||
| |||||
| مشاركة: حتى لا يكون للناس على الله حجة
كثيرٌ من العلماء قالوا بحقيقة هذا. ابن كثير وابن تيمية وابن القيم وابن باز وابن عثيمين وابن جبرين والألباني والإمام أحمد. وقد دللوا على أقولهم بآياتٍ وأحاديث....... الخ. ذكرت أخوي مرسال أن كل هؤلاء الأئمة يقولون بحقيقة هذا ( بتلبس الجني بالإنسي ) ويوردون آيات وأحاديث مع اختلاف عصورهم وأزمنتهم. فوالله لو ذكرت أن واحداً منهم فقط يقول بهذا لكان يكفي، فإنهم بحسب (وجهة نظري) وحبي لهم التي لا أفسرها إلا بالحديث الشريف "أن الله إذا أحب عبدًا نادى جبريل، إن الله قد أحب فلانًا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل في أهل السماء: إن الله قد أحب فلانًا فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في الأرض". (رواه مسلم). وأيضاً كما جاء في الحديث القدسي " وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحـبّـه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يُبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها .وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه .(رواه البخاري). وأني مازلت أعتقد فيهم بأنهم أقرب الناس إلى جادة الحق ومعرفة الصواب وإلى تفسير القرآن الكريم والمعرفة بالحديث الشريف واللغة العربية التي بها فسروا القرآن وشرحوا الأحاديث الصحيحة. وكأني بالشياطين تهرب منهم كما كانت تهرب من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد روي أن الإمام أحمد كان جالساً في مسجده، إذ جاءه صاحب له من قبل الخليفة المتوكل، فقال: إن في بيت أمير المؤمنين جارية بها صرع، وقد أرسلني إليك لتدعو الله لها بالعافية. فأعطاه الإمام أحمد نعلين من الخشب، وقال: أذهب إلى دار أمير المؤمنين، وأجلس عند رأس الجارية، وقل للجني: قال لك أحمد: أيما أحب إليك، تخرج من هذه الجارية، أو تصفع بهذا النعل سبعين؟ فذهب الرجل ومعه النعل إلى الجارية، وجلس عند رأسها، وقال كما قال له الإمام أحمد. فقال المارد على لسان الجارية: السمع والطاعة لأحمد، لو أمرنا أن نخرج من العراق لخرجنا منه، إنه أطاع الله، ومن أطاع الله أطاعه كل شيء. ثم خرج من الجارية، فهدأت، ورزقت أولادا. فلما مات الإمام، عاد لها المارد، فاستدعى لها الأمير صاحباً من أصحاب أحمد، فحضر، ومعه النعل، وقال للمارد: أخرج وإلا ضربتك بهذا النعل. فقال المارد: لا أطيعك ولا أخرج، أما أحمد بن حنبل، فقد أطاع الله فأمرنا بطاعته. أوردت هذه القصة من كتاب ( عالم الجن والشياطين لـ عمر سليمان الأشقر ) وفيها -إن صحت – باعتقادي مسألتين: أولهما: خوف الشياطين والجن من أولياء الله ومن شُهد لهم بالتقوى كعمر بن الخطاب وابن حنبل في هذه الرواية وبقية مشايخ الإسلام الثقات المشهود لهم ( وأني لأحسب ابن باز وابن عثيمين منهم ) فقد يكون في نقلي عنهم وإيماني بآرائهم عاطفة حب وإجلال أكثر من تكون رؤية شرعية علمية للمسألة المطروحة ( فهذه المسألة لم تكن في يوم الأيام شغلي الشاغل، فأنا آمنت بها منذ صغري كما هي– ولكنك أجبرتني على تتبع القول في هذه المسألة بعد طرحك المميز- باحثاً عن الحكمة التي طالما كانت ضالة المؤمن ) ورأيت أنهم رحمهم الله كفونا عناء البحث في المسألة ولولا أهميتها لما أفردوا لها الفتاوى والأبواب والفصول. والثاني: دخول الجني في الإنسي كما حدث مع الجارية، وأمر الأمام للمارد بالخروج.. بالخروج. ( وهنا مربط الفرس ). ( فالأمر بالخروج ) لا يحتاج إلى اجتهاد لتفسيره. يقول الدكتور عبد الحميد هنداوي المدرس بكلية دار العلوم في جامعة القاهرة – ردا على صاحب "الاستحالة" : ( وبذلك جعل الاختلاف في اللفظ من قبيل الاضطراب الذي يرد به الحديث !! وليس الأمر كذلك ، وذلك لأن تفل النبي صلى الله عليه وسلم في جوف المريض في هذا الحديث ، وتوجيه الخطاب إلى الجني في جوفه بأي لفظ كان لهو أقوى دليل على دخول الجني ، واستقراره في جوفه، فضلا عن أن لفظ : " اخسأ " يعني الطرد ، والزجر ، والإبعاد ؛ كما تبينه المعاجم ، وهذا يدل على أن الجني إما مستقر في جوفه ، أو ملازم له مقترن به ، مماس له ، ولو من الخارج، ومعلوم أنه لو كان الجن خارجا عنه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفل في جوف المريض ، بل كان يتفل حيث يستقر الجني ).( الدليل والبرهان على دخول الجان في بدن الإنسان -ص 8 ) ( نقلت هذا الرأي للدكتور من الرابط الذي وضعته لقول الألباني -رحمه الله- ). وسأورد بعض الأحاديث الصحيحة التي ورد فيها أمر للجن بالخروج من بدن الإنسان. عن أم أبان بنت الوازع بن زارع بن عامر العبدي ، عن أبيها ( أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق معه بابن له مجنون ، أو ابن أخت له - قال جدي : فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : إن معي ابنا لي أو ابن أخت لي – مجنون ، أتيتك به تدعو الله له ، قال : ( ائتني به ) ، قال : فانطلقت به إليه وهو في الركاب ، فأطلقت عنه ، وألقيت عنه ثياب السفر ، وألبسته ثوبين حسنين ، وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( ادنه مني ، اجعل ظهره مما يليني ) قال بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله ، فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه ، ويقول : أخرج عدو الله ، أخرج عدو الله ، فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول 0 ثم أقعده رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ، فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له ، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله يفضل عليه ) ( رواه الطبراني ). عن يعلى بن مرة - رضي الله عنه - قال : ( رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ما رآها أحد قبلي ، ولا يراها أحد بعدي ، لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها ، فقالت يا رسول الله : هذا الصبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء ، يؤخذ في اليوم لا أدري كم مرة ، قال : ( ناولينيه )، فرفعته إليه ، فجعله بينه وبين واسطة الرحل ، ثم فغر ( فاه ) ، فنفث فيه ثلاثا، وقال : ( بسم الله، أنا عبدالله ، اخسأ عدو الله ) ، ثم ناولها إياه ، فقال : ( ألقينا في الرجعة في هذا المكان ، فأخبرينا ما فعل ) ، قال : فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياة ، فقال ( ما فعل صبيك؟ ) فقالت : والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة، فاجترر هذه الغنم ، قال : انزل خذ منها واحدة ورد البقية ) ( سلسلة الأحاديث الصحيحة – 1 / 874 ، 877 ) . وقد ورد عن يعلى بن مرة برواية أخرى هي: عن يعلى بن مرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه أتته امرأة بابن لها قد أصابه لمم – أي طرف من الجنون - فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" أخرج عدو الله أنا رسول الله " 0 قال : فبرأ فأهدت له كبشين وشيئا من إقط وسمن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا يعلى خذ الإقط والسمن وخذ أحد الكبشين ورد عليها الآخر ) ( سلسلة الأحاديث الصحيحة – 1 / 874 – 877 ). وبعد قراءتي وأطلاعي على رأييك وبحثك وعلى أراء العلماء لم أجد رأي يطمئن له قلبي سوى هذه الرسالة التي وجدتها في كتاب ( تحصين أهل الإيمان من العين والحسد والسحر والشيطان..مذيلاً بفتاوى كبار العلماء ) والكتاب من تأليف/ جمال صاولي. وهي موجودة على هذا الرابط لم أراد قرائتها إيضاح الحق في دخول الجني في الإنسي والرد على من أنكر ذلك وهنا رد لسماحة الشيخ رحمه الله على ( علي بن مشرف العمري ) ولا أدري هل هو عبد الله بن مشرف العمري الذي وردت قصته في الإيضاح السابق نقله.أم شخص أخر. إيضاح وتكذيب حول مسألة تلبس الجني بالإنسي أخوي مرسال: عرضت في بحثك بعض الأمور المتعلقة بحياة الجان مثل إنهم مكلفون وسيموتون ويحاسبون ... الخ. وأهم شيء فيهم لم تذكره للقاري، ولا أدري هل فكرت فيه في بحثك أم لا، وهو قدراتهم. قدرتهم التي لم نحط سوى ببعضها مما ورد في القرآن الكريم بقصتهم مع نبي الله سليمان عليه السلام . أو ما أطلعنا عليه في الأحاديث وغيره من قدرتهم على التشكل والطيران وما إلا ذلك مما لا يخفى عليك. أعطى الله الجن قدرة لم يعطها للبشر. وقد لا يستطيع أن يتخيلها بشر. نحن اليوم نرى صناعات تقوم على الكهرباء ترسل الإشارات بالكهرباء وتستقبل بالكهرباء ولو سئلت فيزيائيين العالم عن الكهرباء لاختلفت وجهات نظرهم. تذهب إلى الطبيب ويطلب منك أشعة لقدمك أو أحد عظامك فيصور لك جهاز الأشعة العظام وأنت تؤمن بهذا وتراه رأي العين. كيف اخترقت الأشعة الجلد وصورت العظام؟ تذهب المرأة الحامل إلى الطبيب فيصور لها الجنين في أحشائها وهو يتحرك. نومن بهذا ولو لم نعرف الآلية التي استخدمت فيها هذه الأجهزة. نؤمن بآثارها على الأقل، كما يجب أن نؤمن بآثار الجن مع الأنس. صدقني ... مازلت مؤمناً بدخول الجني في الإنسي .. وأنه قد يورده موارد التهلكة-وأعظم صورة لهذه التهلكة هي نار جهنم- لكن السؤال هو: متى يدخل الجني في الإنسي؟ هذا هو السؤال الذي يجب أن يطرح.. ويجب أن تعرف الإجابة عليه. الإخلاص لله تعالى. الاعتصام بالكتاب والسنة. تقوى الله عز وجل والإنابة إليه. بذل الصدقات وصنع المعروف. الاستقامة على دين الله. الاستعانة بالله عز وجل. الاستعاذة من الشيطان. ذكر الله والتسمية في كل شيء. اجتناب مساكن الجن والشياطين. اجتناب أوقاتهم. تطهير البيت من الصور والتماثيل. تطهير البيت من الكلاب والأجراس. لزوم جماعة المسلين سفراُ وحضراً وعند الصلاة. ترك التثاؤب أو رده قدر المستطاع. ترك العجلة والتسرع باتخاذ القرارات. ترك الخلوة بالمرأة الأجنبية. حفظ اللسان. قراءة القرآن عموماً وبعض الآيات خصوصاً. كل هذه الأمور ذكرها القرآن في مواطن عديدة وجاءت بها أحاديث شريفة و أفاض العلماء بشرحها في سبل الوقاية والتحصين من الجن والشياطين. وقبل ذلك يجب أن نعرف أن الشيطان هو كافر الجن ومتمردهم حسبما يظهر من النصوص الشرعية، فإنه لم يذكر إلا في مواطن الكفر والذم وما في معناهما، بخلاف الجن فمنهم الكافر ومنهم المؤمن كما جاء في النصوص أيضا. ويطلق هذا الاسم-الشيطان- على إبليس وذريته وهو الاسم العلم الذي عُرف به، وأختلف أهل العلم في الشيطان هل هو أصل الجن أو واحد منهم. فمنهم من ذهب إلى الرأي الثاني لقوله تعالى ( إلا إبليس فكان من الجن ففسق عن أمر ربه )( الكهف آية 50) ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية أن الشيطان أصل الجن كما أن آدم عليه السلام أصل الإنس. تقول أخي مرسال: وإن كانت الشياطين تسيطر على الكفرة والفجَّار من البشر، لكان حريَّاً بالمليارات من غير المسلمين في أنحاء المعمورة أن ترتع الشياطين في عقولهم وتمتلك أجسادهم. وأقول: ما يدريك لعلها تكون هكذا. فنحن لدينا السلاح الذي نجابه به عدونا القديم الجديد، اخطر الأعداء وأشدهم-الشيطان- وذلك بالصلاة والذكر وما إلى ذلك، أما الكفار فلا، ولكن إذا جاء أمر ربك بهداية أحدهم فلن تقف قوى الشيطان في وجهها أو ردها. ولعل الجن فيما بينهم يسجنون متمرديهم ومجرميهم، وبين المسلمين منهم وكفارهم حروب وما إلى ذلك. بل قد يسجن المسلمون منهم من يؤذي إنسياً مسلما. ولابد أيضاً أن يكون منهم الدعاة والمصلحين كما جاء في سورة الجن. كما قلت سابقاً، هذا ما آمنت به. وأطمئن له قلبي. وأن قدراتهم لمن نحط بها، ولكن أثارهم هي التي تدلنا على أفعالهم. ومن آثارهم مرض الصرع. والسحر. وكذلك ما يعتري الإنسان عند الغضب. تقول في حديث المرأة التي جاءت إلى الرسول طالبةً الدعاء لها بالشفاء ( الصرع مرضٌ معروفٌ في هذا العصر وله أدوية يُعالج بها. ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يصرعها. بل لم تقل هي ذلك. هو مرضٌ نفسيٌ/ جسدي لم يُعرف له دواءٌ في سابق الأيام.) فحتى لو لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم أو المرأة ذلك، فأنه قد يكون متعارف بينهم في ذلك الوقت على هذا، وذلك ما فسره الأئمة السابقون واللاحقون من هذا الحديث. فشهادة الأئمة وما وصلنا من الرواة في معالجة الصرع بالقرآن وسماع أصوات الجن وشهاداتهم في دخولهم بسبب الحب والعشق أو الانتقام كل هذا نرميه عرض الحائط ولا نؤمن بدخول الجني في الإنسي. قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: قلت لأبي : إن أقواماً يقولون: إن الجن لا يدخل في بدن المصروع، فقال: يا بني يكذبون، هذا يتكلم على لسانه........ الرواية. هل نرمي بشاهدة الإمام احمد عرض الحائط. حتى مرض الطاعون بسبب الجن كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد والطبراني بإسناد صحيح أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن ( فناء أمته بالطعن والطاعون، وخز أعدائكم من الجن، وفي كل شهادة ). ( صحيح الجامع 4/90) وقرأت أنه لعل ما أصاب بني الله أيوب كان بسبب الجن كما قال ( واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب ) سورة ص آية 41. يقول أبن تيمية ( أن من أنكر دخول الجن بدن المصروع طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي ). ولا نغفل أيضاً السحر وعلاقة الجن به. وكيف يسحر الساحر. أليس بمساعدة من الجن، ألم يخيل لنبي الله موسى أن عصي السحرة وحبالهم أفاعي. حتى الحشد الذين كانوا حاضرين خيلت له هذه الأفاعي. الموضوع ذو شجون، وأنت أخي مرسال قد وجهتنا إلى رحله في البحث والتعمق والتفكر. ولكل رأيه. وهذا رأيي وما أمنت به وما زاد عندي اليقيق بالإيمان به منذ أن عقلت هذه المسألة. قد نكون وضعنا أمام رأيين أحدهما رأيك أو ما هداك تفكيرك إليه، والأخر رأي أهل العلم و الأئمة الذين لازلنا نثق بآرائهم ومعتقداتهم فرحمة الله عليهم أجمعين. وكما قلت: هذا هو السؤال: متى يدخل الجني في بدن الإنسي؟ وليس السؤال: هل للجن قُدرةً على تلبُّس الإنسان؟ شكراً لك أخي مرسال على طرحك الجميل وبحثك المميز. وتأكد بأن رأيي هذا رد سريع ولن أقول نهائي بعد التفكير في هذا المسألة. وقد وجهتَ دعوة إلى SMaRT لا نملك إلا أن نجيبك جميعاً إليها في صلواتنا وقلوبنا. وثق بأن لك ما طلبت. فجزاك الله خيراً أخي مرسال على بحثك وأثابك وغفر لك ولوالدتك وللمؤمنين والمؤمنات ألإحياء منهم والأموات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
|
 |
| أدوات الموضوع | |
| تقييم هذا الموضوع | |
| |
المواضيع المتشابهه | ||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | الردود | آخر مشاركة |
| لو يسألوني...الجــــزء الاخيــر | عبدالرحمن الخريجي | استراحة المنتدى | 18 | 17th May 2005 02:23 AM |
| كلمة (طالق )لماذا استسهلها كثير من الشباب اليوم؟ | ابن نجد | الحـوار العـام | 19 | 18th March 2005 09:49 PM |
| 10 قصص عن الخاتمة | مخضرم الاجهزة | رؤية عامة | 0 | 4th September 2004 02:30 AM |
| مسجات دعويه جميلة جدا | بنت الملز | العالم الرقمي | 2 | 28th August 2004 11:44 AM |
| الرجاء من الي يتصفح الانترنت يدخل بسرررعة | مدير اعمال | رؤية عامة | 3 | 14th August 2004 05:08 AM |
